มุมมุสลิม | จรัญ มะลูลีม

 

อิสลามในอาเซียน

และบทบาทของประชาสังคมและวัฒนธรรม Asean (1)

 

ในบทความเรื่องการรับรู้ของชุมชนประชาสังคมและวัฒนธรรม ASEAN วิเคราะห์บทบาทของอิสลาม (Realizing ASEAN Socio-Cultural Community : Analysis of the Role of Islam ศราวุฒิ อารีย์ จากสถาบันเอเชียศึกษา จุฬาฯ Shikh Mohammad Altafur Rahma จาก School of Global Studies ม.ธรรมศาสตร์ และ Mohd Faheem จากวิทยาลัยนานาชาติ ปรีดี พนมยงค์ ได้ร่วมกันนำเสนอบทความนี้ใน Journal of Arts Science & Commerce Vol-V11 Issue – 2 (1) เมษายน 2016 มีสาระที่สรุปได้โดยสังเขปดังต่อไปนี้

ชาวมุสลิมในอาเซียนส่วนใหญ่หลีกเลี่ยงแง่มุมทางวัฒนธรรมจากบรรทัดฐานของศาสนา เป็นผลให้อิสลามเข้ามาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อย่างสันติและค่อยเป็นค่อยไป นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ของการเติบโตในภูมิภาคนี้ก็เต็มไปด้วยความสงบสันติ

ในช่วงปี 1958 Harry J. Benda ในบทความเรื่อง Southeast Asia and the politics of vulnerability. Third World Quarterly. 23(3) : 549- 564), The Crescent and the Rising Sun : Indonesian Islam under the Japanese Occupation. The Hague & Bandung : van Hoeve. P.4 ยืนยันว่า

ประวัติศาสตร์อิสลามของอินโดนีเซีย [เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้] โดยพื้นฐานแล้วเป็นประวัติศาสตร์ของการขยายตัวของวัฒนธรรมสันติซึ่งส่งผลต่อชีวิตทางศาสนาและการเมืองของอินโดนีเซีย

 

อิสลามแห่งความสันติและความค่อยเป็นค่อยไป ได้หล่อหลอมจิตใจของชาวมุสลิมในเอเชียอาคเนย์ให้เป็นหนึ่งเดียวอย่างเป็นสากล ใจกว้าง และคล้อยตามความหลากหลายทางวัฒนธรรม (Jilani, A. (2005 May), The Muslims of Southeast Asia. Bangladesh : The Taj Library)

เห็นได้ชัดว่าอินโดนีเซียซึ่งเป็นประเทศมุสลิมที่ใหญ่ที่สุดในโลกยอมรับ “ปัญจศิลา” (รัฐธรรมนูญปี 1945 กำหนดให้ปัญจศิลา (Pancasila) เป็นศูนย์รวมของหลักการพื้นฐานของรัฐอินโดนีเซียที่เป็นอิสระ

หลักการของปัญจศิลา คือ ความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว มนุษยธรรม ชาตินิยมที่แสดงออกในความสามัคคีของอินโดนีเซีย ประชาธิปไตยแบบปรึกษาหารือและความยุติธรรมทางสังคม) เป็นหลักของประเทศ ซึ่งตรงกันข้ามกับกลุ่มชาตินิยมมุสลิมที่ยืนกรานว่าต้องมีอัตลักษณ์อิสลามสำหรับรัฐใหม่

ผู้วางกรอบของปัญจศิลายืนกรานในอัตลักษณ์ที่เป็นกลางทางวัฒนธรรมที่เข้ากันได้กับอุดมการณ์ประชาธิปไตยหรือมาร์กซิสต์ และครอบคลุมความแตกต่างทางวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ของประชากรที่มีความแตกต่างกัน (Country Studies, 2011)

 

ความร่วมมือเพื่อพัฒนามนุษย์

อิสลามชี้นำผู้นับถือให้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และชื่นชมความหลากหลาย อิสลามเป็นศาสนาที่สอนว่ามนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ในสายพระเนตรของพระผู้เป็นเจ้าและถูกสร้างให้เป็นเช่นนั้น

และมนุษย์ทุกคนได้รับสติและปัญญาซึ่งเขาหรือเธอสามารถรู้จักพระเจ้าด้วยตนเองได้

ความหลากหลายนี้เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การสรรเสริญในทิศทางที่เป็นบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม อิสลามและคัมภีร์อัลกุรอานเห็นคุณค่าของความหลากหลายและความไม่เหมือนกันในการสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และความเชื่อในโลกมนุษย์อย่างชัดเจน

ในบท (ซูเราะฮ์) ฮูด โองการที่ 118 พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “หากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์แน่นอน พระองค์จะทรงทำให้มนุษย์ทั้งมวลเป็นชนชาติเดียวกัน แต่พวกเขาก็ยังคงแตกแยกกัน” (อัลกุรอาน) สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าในการสร้างของพระองค์คือการรักษาความหลากหลาย ซึ่งเน้นความสำคัญของการอยู่ร่วมกัน

 

อาเซียนเป็นภูมิภาคที่มีการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วหลากหลาย และแข่งขันได้กับทั่วโลก

ถ้าอาเซียนเป็นหนึ่งเดียวจะกลายเป็นประเทศที่มีขนาดเศรษฐกิจใหญ่เป็นอันดับ 7 ของโลก โดยมี GDP รวมกัน 2.4 ล้านล้านเหรียญสหรัฐในปี 2013 คาดว่าจะเป็นประเทศที่มีเศรษฐกิจใหญ่เป็นอันดับ 4 ของโลกภายในปี 2050 (Vinayak, Thompson, & Tonby, 2014, Understanding ASEAN : Seven Things You Want to Know. New York, NY : McKinsey and Company)

อย่างไรก็ตาม สุกรี หลังปูเต๊ะ รองอธิการบดีมาหวิทยาลัยฟาฏอนี กล่าวว่า อาเซียนให้ความสำคัญกับเศรษฐกิจมากกว่าความเป็นมนุษย์มาอย่างต่อเนื่อง

ผู้นับถือศาสนาอิสลามพบว่าอาเซียนไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจในการสร้างอัตลักษณ์ร่วมกัน ซึ่งก็คือความเป็นมนุษย์ และด้านที่เป็นมูลค่ามากกว่าเศรษฐกิจ

ดังนั้น การจัดลำดับความสำคัญให้สิ่งหนึ่งเหนืออีกสิ่งหนึ่งอาจเป็นอันตรายต่อแผนการสร้างประชาคมอาเซียนทั้งหมดได้

ที่สำคัญการพิจารณาถึงประเด็นที่ว่าชาวมุสลิมสามารถเชื่อมโยงกับ AEC (ประชาคมเศรษฐกิจ) และประชาสังคมและวัฒนธรรมอาเซียนได้ เช่น เศรษฐกิจฮาลาล ทั้งนี้ สุกรี หลังปูเต๊ะ เน้นย้ำข้อเท็จจริงเดียวกันโดยกล่าวว่าเสาหลักทั้งสามของประชาคมอาเซียนมีความเชื่อมโยงกัน

เขาเน้นย้ำว่าเศรษฐกิจอิสลามหรือเศรษฐกิจฮาลาลเป็นเครื่องมือเชื่อมโยงระหว่างสองเสาหลักนี้โดยกล่าวว่าการผลิตเครื่องแต่งกายของอิสลามหรือการอำนวยความสะดวกในพิธีกรรมอิสลามสามารถสนับสนุนการปกป้องเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมทางศาสนาของพลเมืองของอาเซียนและมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในภาคการผลิต บริการ และโลจิสติกส์ในเศรษฐกิจอาเซียน

(สัมภาษณ์เมื่อ 25 มีนาคม 2558)

 

ดะโต๊ะ นะซีเราะฮ์ ฮุสเซน (Dato Nazirah Hussain) อดีตเอกอัครราชทูตมาเลเซียประจำประเทศไทยได้แสดงมุมมองที่คล้ายกันในการให้สัมภาษณ์ของเธอ เมื่อเธอกล่าวว่าธนาคารอิสลามและเศรษฐกิจฮาลาลอาจเป็นแรงขับเคลื่อนเศรษฐกิจหลักบางแห่งในอาเซียน

มันเกี่ยวข้องและให้ประโยชน์ไม่เพียงแต่กับชาวมุสลิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในอาเซียนอีกด้วย อีกทั้งยังทำให้เกิดความเข้าใจอันดีต่อกันซึ่งจำเป็นต่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ” (สัมภาษณ์เมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2018)

สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงผลลัพธ์ที่สมดุลซึ่งสามารถตอบสนองทั้งส่วนที่เป็นมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ในการบูรณาการอาเซียน

 

ความหลากหลายใน ASEAN

แม้ว่าความหลากหลายจะถูกพิจารณาในแง่ดีว่าเป็นทรัพย์สินในโลกยุคโลกาภิวัตน์สมัยใหม่และโลกพหุลักษณ์ (Beeson, M. (2002) Southeast Asia and the politics of vulnerability. Third World Quarterly. 23(3) : 549- 564) แต่ความสำเร็จส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรูปแบบการใช้จุดแข็งของความหลากหลาย ของอาเซียนนั้น เป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่ในด้านอิทธิพลทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายทางวัฒนธรรมด้วย

ในแง่ของสภาพประชากร ภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ถูกมองว่าเป็นชุมชนที่มีกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากที่มีมรดกทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย (Osborne, M.2010, Southeast Asia : An Introductory History. (10th ed.). Sydney, Australia : Allen & Unwin) แต่ถ้าหากความหลากหลายไม่ได้รับการจัดการอย่างเหมาะสม ความสำเร็จของประชาสังคมและวัฒนธรรมอาเซียนก็อาจถูกคุกคามอย่างจริงจัง

ความคิดในแง่ร้ายที่น่าทึ่งที่เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้ก็คือยิ่งความร่วมมือทางเศรษฐกิจของพวกเขาใกล้ชิดกันมากเท่าไหร่

ความเป็นไปได้ที่อัตลักษณ์ที่หลากหลายภายในและระหว่างประเทศสมาชิกก็อาจขัดแย้งกันเองได้เช่นกัน (Beeson, M. 2002, Southeast Asia and the politics of vulnerability. Third World Quarterly. 23(3) : 549- 564)

อย่างไรก็ตาม ความหลากหลายจะได้รับการจัดการ อิสลามยกย่องความหลากหลายและเน้นย้ำให้ผู้ศรัทธาจัดการกับมันด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ในโองการที่ 13 พระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสว่า

“โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้าจากเพศชายและเพศหญิง และเราได้ให้พวกเจ้าแยกเป็นเผ่าและตระกูลเพื่อจะได้รู้จักกัน แท้จริงผู้ที่ดียิ่งในหมู่พวกเจ้า ณ ที่อัลลอฮ์นั้นคือผู้ที่มีความยำเกรงยิงในหมู่พวกเจ้า” (อัลกุรอาน)

ข้อนี้ชัดเจนว่าเป็นการชี้นำ ไม่ใช่การโน้มน้าวใจ โดยที่พระผู้เป็นเจ้ากำลังบัญชาให้ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์กับผู้ที่มีพื้นฐานต่างกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าข้อนี้กำลังทำให้เป็นหนทางสำหรับความยำเกรง

ในอีกทางหนึ่งผู้คนที่มีความ “ยำเกรง” ได้ถูกอธิบายว่าคือผู้ประสบความสำเร็จ

ดังนั้น การให้ความรู้แก่ชาวมุสลิมและการให้ข้อมูลแก่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในอาเซียนด้วยสารที่ถูกต้องตามหลักศาสนาอิสลามจะเพิ่มความเป็นไปได้ในการทำให้ประชาสังคมและวัฒนธรรม Asean มีความเป็นรูปธรรมอย่างแท้จริง

สะดวก ฉับไว คุ้มค่า สมัครสมาชิกนิตยสารมติชนสุดสัปดาห์ได้ที่นี่https://t.co/KYFMEpsHWj

— MatichonWeekly มติชนสุดสัปดาห์ (@matichonweekly) July 27, 2022